一平　兎とに角かく、近代の女性は型がなくなった様ようだね。

かの子　形の上でですか、心の上でですか。

一平　つまり、心構こころがまえの上でさ。昔で云いえば新しい女とかいうようにさ。

かの子　特別な型はなくなりましたね。たとえば青踏せいとう時代の様に。

一平　つまり今の新しい女はそんな詩的な概念がいねんでなく、もっと実質的に入ったんだろう。

かの子　詩的概念を表現する様になったとでも云いましょうか。いえ詩的概念という言葉はあてはまりませんね。

一平　それは空想だろう。

かの子　いいえ、理想ですよ。

一平　要するに実質的になったんだね。

かの子　実質的とは。

一平　たとえば社会的のある理想を持つとすれば、すぐ社会運動に即そくするし、芸術的モーションを抱いてる人は芸術的の創作に即するという様に昔の女性は何となく一つの新しいということの憧憬があった。その憧憬が此頃このごろは地じべたに踵かかとをつけて来た。

かの子　それは時代が非常に便利になったから何となく新しくあろうという憧憬が青踏社時代の様に鬱勃うつぼつとしていません。たとえばその鬱勃としたものが、手軽に云えば髪形の上や服装の上などに通はけ口が出来できているでしょう。また婦人雑誌を読めば現代語が出て、それを読めば自分の程度の新しさと一致する心よさがあり、見るものすべてが流通無碍むげになっただけ、それだけ女性全般の中に蓄積ちくせきされたものがない様に思います。それから一般的に新しい色彩が行き亙わたっているため、本質的な思想家や芸術家は既成きせいの人を除いてはぼかされ易やすい様ようです。すべての女が相当な新あたらしいテクニカル・タームを覚え青踏社せいとうしゃ時代の新しさは近代の女性には常識程度に普遍化ふへんかされて来た様です。

一平　一つは外国からの格別かくべつ新しい思潮しちょうが入らなくなった勢いきおいもありはしないか。

かの子　ここの所一寸ちょっとそういう風ふうな状態ですね。極ごく繊細せんさいな感覚的な拾物ひろいもの程度のものは一部の人の中に入って来てはいるけど。

一平　だから今じゃむしろ一般の女性の外形上の言語や服装等の上には皮相ひそうな新あたらし味みは非常にあるけど、内容は昔のものが地じべたにならされただけのもので外形程ほどの新し味が内容に於おいてはカルチベードされていないね。

かの子　一面から云いえば非常にもの分わかりのいい新鮮らしい女性が多い様に見えるけれど、それは近代の女性に許されている可成かなりの自由と、女性そのものの普遍化された新味から来る自負心じふしんとであって、内容そのものは真の創造や鬱勃うつぼつたる熱情に乏とぼしいと思います。近代の女性はなかなか巧利こうり的な所もあって兎角とかく利害の打算ださんの方が感情よりも先に立って利害得失を無視してどこまでも自分の感情を生かそうとする熱情の閃ひらめきは多くの場合に於て見られないと思いますね。この事は恋愛などに於ても。つまりしっかりした芸術作品を持ったり他の事業でも真摯しんしな地歩ちほをかためて居いる女性以外には装飾そうしょく的な表皮うわべの感情は多くひらめかして居ても本質的な真面目な熱情や感情が浅薄せんぱくです。或ある種の文学少女などことに。

一平　それは僕も同感だね。所ところで西洋の文学上で近代的な女というのはどんなだい。それ何とかいう西班牙スペインの無政府主義者の女ね。あれなんかどうだい。

かの子　ポール・モーランの「カタロオニュの夜」の中に現われるルメジオスですか。

一平　あれだってつまり、内容はツラディショナルな女の上に近代の主義主張をかぶせた種類の女を発見しただけなんだね。

かの子　いえ、あれは非常に垢抜あかぬけした女だと思いますね。それから「トルコの夜」のヒロインはなお、とても現代の日本の女の常識的な新味はあれに較くらべることが出来できません。兎とに角かく現代では新しいという事が概念がいねんになり常識になったから少しも新しくはありません。

一平　それは実質的になったんだ。

かの子　そうです。新しい事を草履ぞうりを穿はく様ようにまた洋傘ようがさをさすと同じ様にしています。

一平　つまり新しいという事を使用しているんだね。丁度ちょうど円太郎えんたろう自働車じどうしゃの様に使用しているんだ。

かの子　そうです。

一平　電気の様に内容は分わからなくても使用するだけの能力はあるんだ。

かの子　便利だからですね。

一平　僕はあの小説を読むと描き方はやわらかく感じるが、あの女は格別かくべつ新しいとは思わないね。

かの子　ただ何となく垢抜あかぬけした感じがします。あれは散々さんざん今の新しさが使用し尽つくされた後のレベルから今一いちだん洗練を経へた後に生うまれた女です。格別の新しがらなくとも新あたらしい智識ちしきの洗礼を受けたのちの彼女等らの素直さと女らしい愛らしさと皓潔こうけつな放胆ほうたんがぎすぎすした理窟りくつや気障きざな特別な新らしがりより新らしいのでしょう。

一平　昔の新しい女は勇気はあったが、垢抜けしていなかった。どこか自然主義かリアリズムだった。ではこれからの女は今までの新らしさを土台にして垢抜けすることが一特色になるのかね。

かの子　宜よい調和と賢かしこい素直さと皓潔な放胆で適宜てきぎに生きるというほどいつの時代にだって新鮮な生き方はなかろうと思いますわ。

一平　近代の青年は全まったく暗い影のない、何というかツルツル滑すべった、そして危い程ほどヒラヒラしたとりとめのない程その場その場で動いて行く。それに丁度適応する近代的女性があるだろうか。

かの子　宜よい理智りちから明快に生きる青年と時代のカスをなめてただ軽薄けいはくにその場その場の生活をするのと両方でしょうね。もちろん女性にもそれに適応した型が幾つもの差別で存在してます。近代青年に対するあなたの観察は勿論もちろん一部分に対するものとしては誤あやまっては居いません。が比較的に云いって、近代の青年は案外真面目な思想を抱いているものが多い様ようです。例えば彼等らの女性観を聞くと自分自身が女性でありながら一いち一ち傾聴けいちょうせずには居られない位くらいに深刻に女性を解剖かいぼうしています。

一平　近代女性の恋愛はどうかね。今の青年は恋は出来できないと云っていて而しかも恋はするけどごく刹那せつな的恋を追って行くという傾向だろう。だから女の方の傾向もそうじゃないかね。男の方にはヘロイズムがなくなって享楽きょうらく生活を非常に重要視している。

かの子　女の方も女の権利とか位置とかを楯たてにして案外浅薄せんぱくな利己主義な、お芝居気しばいけを満足させるための気障きざなのも往々おうおうにして見受けます。むしろ一般の風潮ふうちょうが多くそうであると云い度たい位です。そして反射神経でありあわせなラブレターの書式など、実にうまくなりましたこと。然しかしほんとうの恋をする女があるということは物論もちろん昔も今も決して変かわろう筈はずはありません。真当の恋というものの本質も標準も私が必ず知って居るというわけではないけれど、とにかくより執拗しつようなより永遠的なものということですの。

底本：「愛よ、愛」パサージュ叢書、メタローグ

　　　1999（平成11）年5月8日第1刷発行

底本の親本：「岡本かの子全集　第十四卷」冬樹社

　　　1977（昭和52）年5月15日初版第1刷発行

初出：「新潮」

　　　1925（大正14）年9月号

※表題は底本では、「新時代女性問答もんどう」となっています。

※「青踏せいとう時代」「心よさ」「流通無碍むげ」「巧利こうり」「理窟りくつ」「物論もちろん」の表記について、底本は、原文を尊重したとしています。

入力：門田裕志

校正：土屋隆

2004年3月30日作成

2013年10月5日修正

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