文芸が果はたして男子一生の事業とするに足るか何どうかと云うことに答える前に、先まず文芸とは如何いかなるものであるか、と云うことを明かにしなければならぬ。文芸も見ように依って色々に見られるから、足るか足らぬかと争う前に、先まず相互の間に文芸とは如斯かくのごときものであると定めてかからねばなるまい。自分の云う文芸とは斯こう云うものである。貴方あなたの云う文芸とは然そう云うものか、では男子一生の事業とするに足るとか、足らないとか論ずべきであって、若もし、相互の間に文芸とは斯う云うものであると云うことを定きめてかからない以上、其論は何時いつまで経っても終ることはない。それでは文芸とは如何いかなるものぞと文芸の定義を下すと云うことは、又些ちっと難むずかしいことで、とてもおいそれとそんな手早く出来ることではない。兎とに角かく斯こう云う問題は答えるに些っと答え難にくい。文芸其物を明らかにしてから言わねばならぬ。それなら、私は明らかであるか何どうかと言えば、私は斯う答える。何人も満足せしめ得る程に明らかに自分は考えて居ないかも知れない、けれ共自分を満足せしむる丈だけには、相当の考えを持って居る意つもりである。其考えに依って此の問題を判断すると何どうかと云うと、例の如ごとく面倒くさくなる。斯こう斯う斯うであるからして、私は文芸を以もって男子一生の事業とするに足る、其理由を一々挙あげて来なければならぬから、些ちっと手軽くは話されない。中々難かしくなる。然し、其理由は抜きにして、結論だけ言えと云うなら訳はなくなる。自分の文芸に対する考えに基づいて文芸と云う其職業を判断して見ると、世間に存在して居る如何いかなる立派なる職業を持って来て比較して見ても、それに劣るとは言えない。優まさるとは言えないかも知れないが、劣るとは言えない。文芸も一種の職業であって見れば、文芸が男子一生の事業とするに足らなくて、政治が男子の事業であるとか、宗教が男子一生の事業でなくて、豆腐屋が男子一生の事業であるとか、第一職業の優劣と云うことが何どう云う標準を以て附けられるか、甚はなはだ漠然ばくぜんたるもので、其標準を一つに限らない以上は、お互いに或る標準を打ち立てた上でなくては優劣は付くものでない。一般から標準を立てないで職業と職業とを比較するならば、総すべての職業は皆同じで、其間に決して優劣はない。職業と云うことは、それを手段として生活の目的を得ると云うことである。世の中に存在する所の総あらゆる職業は、其職業に依って、其職業の主ぬしが食って行かれると云うことを証明して居る。即すなわち、食って行かれないものなら、それは職業として存在し得られない。食って行ければこそ、世の中に職業として存在して居るのである。食って行き得る職業ならば、其職業は、職業としての目的を達し得たものと認めなければならぬ。で、職業としての目的を達し得た点に於おいて、総あらゆる職業は平等で、優劣なぞのある道理はない。然そう云う意味で言えば。車夫も大工も同じく優劣はない訳である。その如ごとく大工と文学者にも又同じく優劣はない。又文学者も政治家も優劣はない。だから、若もし文学者の職業が男子の一生の事業とするに足らぬと云うならば、政治家の職業も亦また男子一生の事業とするに足らないとも言えるし、軍人の職業も男子の一生の事業とするに足らぬとも言える。それを又逆にして、若し、文学者の職業を男子一生の事業とするに足ると云うならば、大工も豆腐屋も下駄の歯入れ屋も男子一生の事業とするに足ると言っても差支さしつかえない。

　けれ共、或る標準を立てると、其間に直すぐ優劣はついて来る。而しかして其優劣を定める標準は千差万別で、幾らでも出来る。例えば最も徳義に適かなったものが最も好い職業であると、斯こう云う標準も出来る。其徳義と云うものは、何どう云う傾向を持ったものが徳義だとか、何う云う時代には何う云う傾向を持ったものが徳義だとか、只ただ、徳義と云うものを割っただけでも、幾らでも出来て来るし、其他幾らでもある。又健康と云うことを標準として、身体からだに合ったものが好い職業であるとも言える。それならば労働者の方が文学者より偉い。最も危険に近いものが高尚な職業であると云う標準を立てるならば、軍人とか、探険家とか云うものが、一番偉くなる訳だ。或あるいは、最も多い報酬を得る者が一番好い職業だと云う標準も立つ。然そうすれば実業家が一番偉い職業になって了しまう。或は金以外評判と云うものが得られるのが一番好い職業だとも言われる。すれば芸人とか芸者とか、相撲取すもうとりとか云うものが一番好い職業である。其他其通りのことを列挙すれば幾らでも出て来る。際限の無い話である。従って文学は男子一生の事業とするに足るとか足らないとか云う問題も、要するに標準の立て方で、古今未曾有ここんみぞう、無類飛び切り上等の職業ともなるし、天下最下等の愚劣な馬鹿気た職業となるかも知れない。だから標準の取り方で以て何どうにでもなる。では貴方あなたの標準は何所どこにあるかと、言われると大体の標準は定きまって居るにした所で、時と場合に依って其標準が変り得る。例えば大晦日おおみそかが来て金が一文も無く、最も痛切に金の入用を感ずる場合に、金の収入の少い文学者を職業として居れば、文学者ほど愚劣な職業はないと思うかも知れない。或は、私が身体からだの健康を害して、坐すわって居っては何どうしても健全になれない。そして私が非常に健康と云うことに重きを置く場合に遭遇する。然そうすると何うしても坐って居らなければならぬ文学者と云う者ほど、詰らない稼業はなくなって了しまう。で、然う云う風に標準は始終しじゅう変って居るが、それでは、もっと大きな大体の標準を何所どこに置くかと云うことを話すことになると、前にも云ったように、文学の定義を定めてかからねばならず、文学とライフとの交渉を研究し、ライフの意味や価値を定めた上で、他の複雑した事業と比較して話さねばならぬ。それでは中々難かしくなって来るから、其所そこの所は言い得ない。結論だけを言うならば、それは極ごく簡単で、只ただ、吾々が生涯しょうがい従事し得る立派な職業であると私は考えて居るのだ。

　何だか逃げ腰のような、ふわふわした答弁で、中までずんと突き入ってないので、何となく物足らない感じがあるかも知れない。それは中へ入って急所を突いた答えも、すれば出来ないではないが、それでは却かえって局部局部を挙あげて論ずることになって不本意であるから、斯こう云う全体を掩おおうたような答えをして置く。

　で、今迄言ったような訳だから、文学は男子一生の事業とするに足らぬとか云う人が出て来ても、些ちっとも驚くことはない。又、文学は無類飛切とびきりの好い職業で、人生にとって之これ程意味あり、価値ある職業はないと云う人があっても、又決して喜ぶには当らない。文学に大きな価値があるとか無いとか、深い意味があるとか無いとか、両方で争って見た所で、それは要するに水掛け議論たるに過ぎない。本当に意味あり根柢こんていのある論争ではない。各々の標準の立て方で、どちらも異った根拠に依っての議論であるから、何時いつ果はてる時はない。一見矛盾の如くにして、実は矛盾ではないのだ。例えば一方は箸はしの先端を見て箸は細いと云い、一方は箸の真中を見て箸は太いと云って居るのと同じことで、矛盾のようで実は矛盾でない。どちらにも根拠はある。先まずそれを争う前に、二人共箸の真中を見て、太い細いを論ずるのが本当の議論である。

　今日の文学の価値に関しての議論が、其辺の微細な点まで極められた上での議論であるかどうか、或は、まだ可い加減に価値があるとかないとか云って居て、両方とも矛盾して居ないような気で、箸の真中と尖端の辺あたりを彷徨ほうこうして居るのか、それは些ちっと考えて見ねばならぬ問題である。恐らく後者であろう。

底本：「筑摩全集類聚版　夏目漱石全集　10」筑摩書房　

　　　1972（昭和47）年1月10日第1刷発行

初出：「新潮」

　　　1908（明治41）年11月1日号

※底本は、「談話」の項におさめた本作品の表題に、かぎ括弧を付けて示している。

入力：Nana ohbe

校正：米田進

2002年5月10日作成

2003年5月25日修正

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